|
|
|
|
جديد الكتب
|
|
The Land of Promise: A Critique of Political Zionism (New Brunswick, N. J: North American, 1977).
Following Dr. Elmessiri’s appointment as the Advisor on Cultural Affairs in the permanent delegation of the Arab League to the United Nations, he discovered that no extensive scientific English text existed that could be taught as a textbook dealing with the history of Zionism. All of the available histories were written by sympathizers of the western Zionist view. Thus, he wrote this study. This study was adopted as a text book at many American and non-American universities.
بعد أن عُيِّن الدكتور المسيري مستشاراً إعلامياً وثقافياً لوفد الجامعة العربية لدى هيئة الأمم المتحدة، وجد أنه لا يوجد أي نص إنجليزي علمي مطول يمكن أن يُدرَّس كنص دراسي يتناول تاريخ الصهيونية. فكل التواريخ المتداولة كتبها متعاطفون مع وجهة النظر الصهيونية الغربية.. فكتب هذه الدراسة (التي تُرجمت إلى العربية في كتاب بعنوان أرض الموعد (وصحتها أرض الوعد). ثم قام المسيري بكتابة دراسة من جزئين نُشرت في سلسلة ’’عالم المعرفة‘‘ الكويتية بعنوان الأيديولوجية الصهيونية، ويحتوي هذا الكتاب على أهمَّ ما ورد في هذه الدراسة المنشورة بالإنجليزية من آراء ومعلومات).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
جديد الكتب
|
|
Israel and South Africa: The Progression of a Relationship (New Brunswick, N. J: North American. First Edition 1976; Second Edition; 1977; Portuguese Translation; 1979, Third Edition; 1980; Arabic Translation, 1980).
This book aims at raising the issue of the collaboration between the two settler colonial enclaves in Israel and South Africa. It underscores the fact that the Zionist state is but a depopulatory settler colonial enclave not different from other settler colonial enclaves. Furthermore, its dynamics emanate from the dynamics of western colonialism, rather than from a hypothetical Jewish history, neither does it revolve within the framework of Jewish religious beliefs and absolute values, as some Zionists often claim. This book was translated into Arabic and Portugese.
يهدف هذا الكتاب الوثائقي (إسرائيل وجنوب أفريقيا : تطور العلاقة بينهما) إلى إثارة قضية العلاقة بين الجيبين الاستيطانيين في إسرائيل وجنوب أفريقيا و توضيح أن إسرائيل مجرد دولة استيطانية إحلالية لا تختلف كثيراً عن أية دولة استيطانية أخرى، وتنبع حركياتها من حركيات الاستعمار الغربي، وليس من التاريخ اليهودي، ولا تدور في إطار المقدسات والمطلقات اليهودية كما يحلو لبعض الصهاينة الزعم أحياناً. وقد تُرجم هذا الكتاب إلى العربية والبرتغالية.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
جديد الكتب
|
|
من هم اليهود؟ وما هي اليهودية؟: أسئلة الهوية وأزمة الدولة اليهودية
تدّعي الدولة الصهيونية أنها دولة يهودية أسسها الصهاينة كي تكون الإطار الذي يمكن لليهود أن يحققوا من خلاله هويتهم الدينية والإثنية (أي الثقافية). ويزعم الصهاينة أن هذه الهوية هوية عالمية تضم كل اليهود، في كل زمان ومكان. وانطلاقاً من هذا التصور، تطلب الدولة الصهيونية من اليهود العودة إليها على أحسن تقدير، أو إلى الالتفاف حولها ودعمها في أسوأه. وباسم هذه الهوية اليهودية المزعومة تقوم الدولة الصهيونية بضم الأراضي وطرد أصحابها. ولذا فقضية تعريف الهوية اليهودية ومن هو اليهودي ليست قضية دينية أو سياسة وحسب، بل قضيه مصيرية تنصرف إلى رؤية العالم والذات، وإلى الأساس الذي يستند إليه تضامن المجتمع الصهيوني وإلى مصادر شرعيته.
وتنقسم هذه الدراسة إلي ثلاثة أبواب. فحاول الدكتور المسيرى في الباب الأول ("تنوع الهويات اليهودية") أن يقوم بتفكيك مفهوم "الوحدة اليهودية العالمية"، والذي يتفرع عنه مفهوم "الهوية اليهودية الواحدة العالمية"، وذلك عن طريق استعراض السمات المختلفة والمتنوعة والمتناقضة لعشرات الجماعات اليهودية الرئيسية ( مثل السفارد والإشكناز) والهامشية (مثل يهود الهند والصين والقوقاز والدونمة)، ويبيّن مدي عدم تجانسها علي كلٍ من المستوي الإثني (الثقافي والحضاري) والمستوي الديني. كما حاول أن يبيّن في نفس الباب أن الهويات اليهودية لها تاريخ، وأنها تظهر تحت ظروف تاريخية وجغرافية واجتماعية معينة وتختفي تحت ظروف أخري، أي أن الهوية اليهودية ليست عالمية ولا واحدة ولا توجد خارج الزمان والمكان. وكل هذا جزء من محاولة تفكيك المفهوم الصهيوني الخاص بالشعب اليهودي الواحد والهوية اليهودية الواحدة، وتوضيح أنه لا علاقة له بواقع الجماعات اليهودية في العالم.
وقد حاول الدكتور المسيرى في الباب الثاني أن يبيّن من خلال دراسة "تواريخ وثقافات وفنون الجماعات اليهودية" (وهذا هو عنوان الباب) مدي عدم تجانس الجماعات اليهودية في العالم، وأن كل جماعة لا تستمد خطابها الحضاري (وثقافتها وفنونها) من ثقافة يهودية عالمية، وإنما من المجتمع الذي تعيش في كنفه.
أما الباب الثالث والأخير ("سؤال الهوية و أزمة المجتمع الصهيوني") فقد حاول أن يبيّن كيف أن التناقض بين الرؤية الصهيونية لما يسمي الهوية اليهودية و واقع الجماعات اليهودية، في تنوع هوياتها وتواريخها، أدي إلي طرح السؤال الذي يزلزل الكيان الصهيوني من آونة إلي أخري، والذي لم تجد الدولة اليهودية أي إجابة عليه حتى الوقت الحاضر وهو سؤال: من هو اليهودي؟
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
جديد المقالات
|
|
الدولة الصهيونية بين المأساة والملهاة
النكتة لها وظائف عديدة، بعضها سلبي وبعضها إيجابي، فمن الناحية السلبية يمكن أن تكون النكتة مجرد تنفيث عن غضب مكبوت بخصوص أوضاع اجتماعية وسياسية غير مرضية وغير عادلة، ولكن بدلا من أن يحاول المرء أن يتمرد عليها ويغيرها فإنه يكتفي بإطلاق النكتة والضحك على الوضع القائم. ولكن النكتة لها أيضا جوانب إيجابية عديدة، فهي محاولة للمرء أن يفهم وضعا متناقضا ربما لا يمكنه تغييره، وهي طريقة للتصالح مع حقيقة أن الطبيعة البشرية تحوي داخلها "فجورها وتقواها"، وأنه لا مناص من قبول هذا التناقض، وهذا شكل بلا شك من أشكال النضج الإنساني. والنكتة باعتبارها جزءا من الثقافة الشفهية يمكن أن تكون قناة يعبر من خلالها الرأي الشعبي عن رأيه ورؤيته وغضبه بعيدا عن رقابة سلطة الدولة المركزية، وبالتالي يمكن للنكات أن تكون مؤشرا على تصاعد الوعي الشعبي ودعوة لقوى المعارضة وأعضاء المجتمع المدني للتحرك، تساندهم قاعدة شعبية عريضة.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
