يكتب الدكتور المسيري، منذ السبعينيات، قصصاً للأطفال انطلاقاً من اعتباره هذه الكتابة جزءاً من مشروعه المعرفي الأكبر في رفض التحيزات (أيّما كان مصدرها) وتأكيد الهُوية العربية الإسلامية. ولذا فبطل قصص الأطفال التي يكتبها الدكتور المسيري جَمَلٌ (ليس دُبّاً) يُسمَّى «الجمل ظريف»، ويشترك معه في البطولة نور وياسر (أولاد الدكتور المسيري، والآن انضم إليهما حفيده نديم). ويمكن لأي طفل أن يصبح بطلاً في القصة، الأمر الذي يقوض نمط البطولة التقليدي. والجمل ظريف يظن نفسه عضواً في الأسرة ولا يدرك «جَمَليتَه» (إن صح التعبير).

ويحاول الدكتور المسيري أن يطوِّر فن القصة في قصص الأطفال التي يرويها و يجعلهم يدركون ان هناك قواعد للقصص يمكن اتباعها و يمكن تغييرها، ويمكن رفضها. ففي هذه القصة، على سبيل المثال، هناك قصة داخل القصة الأولى التي يرويها الجمل/الراوي، أما القصة الثانية فهي قصة الأميرة والشاعر نفسها. وتتداخل القصتان وتنفصلان. وللقصة نهايتان: واحدة تقليدية، والأخرى حديثة. كما يلجأ الدكتور المسيري لمحاولة أن يجعل الأطفال داخل القصة الأولى يتحكمون في عملية القص ذاتها.

وهي عمل الدكتور المسيري الأبرز، الذي استغرق من عمره ما يقرب من ثلاثين عاماً لإنجازه. وهذه الموسوعة لا تكتفي بالتفكيك، أي نقد المصطلحات الصهيونية، وإنما تنتقل إلى التأسيس، أي محاولة طرح رؤية عربية بديلة للظواهر اليهودية والصهيونية والإسرائيلية، ووضع مصطلحات جديدة لوصف هذه الظاهرة.وتتناول الموسوعة كل جوانب تاريخ العبرانيين في العالم القديم، وتواريخ الجماعات اليهودية بامتداد بلدان العالم، وتَعْداداتها وتوزعاتها، وسماتها الأساسية، وهياكلها التنظيمية، وعلاقات أفراد الجماعات اليهودية بالمجتمعات التي يوجدون فيها وبالدولة الصهيونية. وتغطي كذلك أشهر الأعلام من اليهود وغير اليهود ممن ارتبطت أسماؤهم بتواريخ الجماعات اليهودية، في شتى المراحل التاريخية والمواقع الجغرافية والانتماءات الحضارية. كما تتناول هذه الموسوعة كل الجوانب المتعلقة بتاريخ اليهودية، وفِرَقها وكتبها الدينية، وطقوسها وشعائرها، وأزمتها في العصر الحديث، وعلاقتها بالصهيونية وبمعاداة السامية ("معاداة اليهود"). كما تغطي الحركة الصهيونية ونشاطاتها ومدارسها وأعلامها، وبعض الجوانب الأساسية للدولة الصهيونية.
وتهدف الموسوعة إلى توفير وتمحيص الحقائق التاريخية والمعاصرة عن الظواهر اليهودية والصهيونية والإسرائيلية، وإلى تقديم رؤية جديدة للموضوعات التي تغطيها. وهي تحاول إنجاز ذلك من خلال عدة طرق:

·        تقديم تاريخ عام للعقيدة والجماعات اليهودية وللحركة الصهيونية.

·        التعريف الدقيق للمفاهيم والمصطلحات السائدة، والتأريخ لها من منظور جديد، وإبراز جوانبها الإشكالية.

·        إسقاط المفاهيم والمصطلحات المتحيزة، وإحلال مفاهيم ومصطلحات أكثر حياداً وتفسيريةً محلَّها.

وقد حصلت الموسوعة على جائزة أحسن كتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 1999.

يشكل فكر حركة الاستنارة الأساسَ الفلسفيَّ للحداثة الغربية التي تبدَّت في كلٍّ من المنظومتين الرأسمالية والاشتراكية، وهي الإطار المرجعي للعلوم الإنسانية والاجتماعية في الغرب. ويحاول المسيري في هذا الكتيب إظهار بعض التناقضات الأساسية الكامنة في هذا الفكر، الذي يبدأ بتمجيد الإنسان والعقل والتاريخ والفرد، وينتهي بإنكار العقل، وإعلان نهاية التاريخ وعدم مقدرة الإنسان على تجاوز سقفه المادي، والأسبقية المطلقة للمجتمع والطبيعة/المادة على الإنسان. ويرجع هذا إلى أن فكر حركة الاستنارة فكر مادي لابد وأن يسقط في الواحدية المادية في نهاية الأمر. وبما أن المسيري يرى أن كلاًّ من فكر حركة الاستنارة وحركة التمركز حول الأنثى مجرد تجلِّيَيْن لنموذج العلمانية الشاملة؛ فقد حول الدراستين السابقتين إلى فصلين في كتابه العلمانية الجزئية و العلمانية الشاملة (جزآن، صدرا أخيراً عام 2002).

قضية تحرير المرأة من القضايا الأساسية التي تواجه الإنسان في العصر الحديث، حيث ظهرت حركات تحرير المرأة، ثم ظهر ما يسمَّى «الفيمينيزم feminism»، والتي يترجمها المسيري بـ «التمركز حول الأنثى»، وهو يذهب في هذا الكتيب إلى أنه يجب التفريق بينهما. فبينما تحاول حركات تحرير المرأة، انطلاقاً من مفهوم الأسرة، أن تحسِّن وضع المرأة داخل المجتمع، تحاول حركات التمركز حول الأنثى - انطلاقاً من مفهوم الفرد المطلق - أن تفصلها عنه، ولذا فهي تطرح برنامجاً يطالب بتغيير اللغة وإعادة دراسة التاريخ، مؤكدةً الجانبَ الصِّراعيَّ بين الرجال والنساء. وهي في هذا لا تختلف عن الصهيونية، التي لا تحاول حماية حقوق أعضاء الجماعات اليهودية في أوطانهم، وإنما تؤكد انفصالهم عن المجتمعات الإنسانية التي يعيشون بين ظهرانَيْها، مركِّزةً على وقائع الظلم الذي لحق بهم عبر التاريخ، متجاهلةً ما حققه بعضهم من ثراء وبروز، وما حققوه من اندماج وانصهار في مجتمعاتهم، كل ذلك من أجل أن يتسنى نقلُهم إلى فلسطين، فيتحولوا من مواطنين في أوطانهم إلى مستوطِنين في وطننا. وتدعو الدراسة إلى استخدام الأسرة كوِحْدة تحليلية بدلاً من الفرد.

يضم هذا الكتاب عدة دراسات: واحدة عن اليهود في عقل الأدباء أعضاء الجماعات اليهودية الذين يرفضون الصهيونية أو لا يكترثون بها (أيزاك بابل ـ فرانز كافكا... إلخ)، وعقل الأدباء الذين يهتمون بالصهيونية ويرون فيها حلاً للمسألة اليهودية (جوردون وبرنر). كما يضم دراسةً في فكر جمال حمدان الاستراتيجي، الذي وضع مصر (ومن ثَمَّ فلسطين) في المركز، وفي منهجه الذي لا يرفض العام ولكنه لا يكتفي به، إذ يصل إلى الخاص ويعبِّر عنه. وأخيراً يضم الكتاب الدراسة التي كتبها المسيري بمناسبة زيارة المفكر الفرنسي روچيه جاوردي القاهرة وتقديمه للمحاكمة، ويبيِّن فيها الفرق بين الأسطورة بالمعنى الإيجابي والأسطورة بالمعنى السلبي، ويحاول أن يبيِّن «منطقية» تحول جاوردي للإسلام، فهو يبحث عن نظام يؤكد مقدرة الإنسان على تجاوز عالم المادة وسوق السِّـلَع، وقد وجد ضالَّتَه في التوحيد الإسلامي (مقابل «واحدية السوق»).

يتناول الدكتور المسيري في هذا الكتاب ما يُسمَّى «العقلية التآمرية» التي تنظر إلى العالم من خلال النموذج الاختزالي ذي البُعد الواحد، ومن ثَمَّ تسقط في العنصرية، التي تبسِّط الواقع، وتجعل التعامل معه والتنبؤ به مسألة صعبة.. إن لم تكن مستحيلة. ويطرح المسيري مقابل هذا ما يسميه «النموذجَ المركَّب». وقد استخدم عدة حالات للدراسة، منها: البروتوكولات- التلمود- السحر- الماسونية- البهائية- الفرانكية- السبئية- الجاسوسية اليهودية- الجريمة اليهودية- اللوبي اليهودي والصهيوني. كما تناول الكتاب إشكالية العبقرية اليهودية واللوبي اليهودي الصهيوني. وقد ضم هذا الكتاب بعض المواد التي وردت في كتاب الجمعيات السرية في العالم (من إصدار دار الهلال ـ القاهرة 1993) بعد إعادة صياغتها وتطويرها والإضافة إليها. وأضاف الدكتور المسيري إلى الكتاب ملحقاً به دراسة تفصيلية عن النموذج الاختزالي والنموذج المركب، وعن المؤشر الاختزالي والمركَّب.

يستند هذا الكتاب إلى رؤية جديدة لتاريخ الصهيونية، إذ يرى المسيري أن الصهيونية لا تعود بجذورها إلى التوراة والتلمود، وإنما إلى حَرَكيات التاريخ الغربي وإلى الرؤية الإمبريالية العلمانية الشاملة. ومع هذا لا يهمل الكتاب الأبعادَ والدِّيباجات اليهودية الخاصة.

يواجه المجتمع الصهيوني في فلسطين المحتلة منذ تأسيسه عام 1948 قضية دينية اجتماعية أساسية، مركبة الأبعاد، متعددة المستويات، هي قضية الهُوية اليهودية وتعريف اليهودي، التي يُشار إليها في الخطاب السياسي والإعلامي، الإسرائيلي والغربي، بصيغة التساؤل: «من هو اليهودي؟». وقد حاول المسيري في هذا الكتاب إلقاء الضوء عليها، فتناولها من منظور تاريخي واجتماعي وسياسي وديني. يبدأ الكتاب بعرض تاريخي لظهور الهُويات اليهودية المختلفة في أنحاء العالم، وهي هُويات نابعة من الواقع الحضاري للمجتمعات التي عاش أعضاء الجماعات اليهودية بين ظهرانَيْها. ثم يقدِّم الكتاب خريطةً للهُويات اليهودية في الوقت الحاضر، وضمن ذلك الهُوية اليهودية الجديدة في المجتمعات الغربية الحديثة والتعريف الديني الأرثوذكسي لهذه الهُوية. ثم يعرض الكتاب بعد ذلك للأطروحات الصهيونية التي تنطلق من ادعاءٍ ـ ليس له ما يسانده في الواقع ـ وهو أن اليهود شعب واحد، وأن الصهيونية هي القومية اليهودية. ثم يبيِّن الكتاب كيف أن الواقع الإثنيَّ والعِرْقيَّ للمستوطنين الصهاينة في فلسطين المحتلة، ويهود العالم خارجَها، يتحدى هذه الأطروحات ويبيِّن طبيعتَها الاختزالية وكذبَها وزيفَها. وفي الطبعة الثانية من هذا الكتاب أضاف المسيري فصلين: واحداً عن الفروق بين المذاهب اليهودية المختلفة (اليهودية الإصلاحية والمحافظة من جهة، والأرثوذكسية من جهة أخرى)، وآخر عن تطورات قضية «من هو اليهودي» خلال عام 1998.

يتناول الكتاب الظاهرة النازية انطلاقاً من مستوى تحليلي حضاري معرفي يتجاوز السردَ التاريخيَّ والمستوى السياسيَّ، كما يتجاوز منطقَ مراكمة المعلومات والحقائق، ويستخدم منهج دراسة الظواهر التاريخية الحضارية من خلال النماذج التفسيرية. يبدأ الكتاب بتعريف الإبادة وبعض المصطلحات الأساسية المرتبطة بها، ثم يتناول ظاهرة الإبادة في سياقها الحضاري والألماني، وبعضَ الإشكاليات السياسية والفلسفية التي تثيرها إبادة يهود أوربا على يد النازي، مثل إشكالية انفصال العلم عن القيمة، وتوظيف الإبادة واحتكارها وإنكارها، وإشكالية الحل النهائي، وقضية عدد ضحايا الجريمة النازية، وملاحقة مجرمي الحرب النازيين. ويثير الكتاب واحدةً من أهم القضايا الخِلاَفية وهي قضية التعاون بين أعضاء الجماعات اليهودية (وخصوصاً الصهاينة) مع النازيين. ويتناول الكتاب كذلك المكانة التي تشغلها الإبادة النازية في الوجدان الفلسفي والأدبي الغربيين.

فهرس

تقديم : بقلم الأستاذ محمد حسنين هيكل

مقدمة

الفصل الأول: الإبادة النازية والحضارة الغربية

مشكلة المصطلح

الإبادة وتفكيك الإنسان كإمكانية كامنة في الحضارة الغربية الحديثة

تحوُّل الإمكانية الإبادية إلى حقيقة تاريخية

السياق الحضاري الألماني للإبادة

النازية والحضارة الغربية.

السياق السياسي والاجتماعي الألماني للإبادة

السياق السياسي والاجتماعي الألماني اليهودي للإبادة

الفصل الثاني: بعض إشكاليات الإبادة النازية ليهود أوروبا

إشكالية انفصال القيمة الأخلاقية والغائية الإنسانية عن العلم والتكنولوجيا

توظيف الإبادة

احتكار الإبادة

إنكار الإبادة والخطاب الحضاري الغربي

إشكالية الحل النهائي ومؤتمر فانسي

معسكرات الاعتقال (السخرة والإبادة)

ستة ملايين من اليهود: عدد الضحايا النازية ليهود أوربا؟

اختفاء وموت "الشعب اليهودي"

إشكالية ملاحقة مجرمي الحرب النازيين:

1-   محاكمة أيخمان

2-   محاكمة كلاوس باربي

3-   حادثة فالدهايم

4-   محاكمة ديمانجوك

الفصل الثالث: التعاون بين بعض أعضاء الجماعات اليهودية والنازيين

مقاومة الجماعات اليهودية للنازية

الفاشية والصهيونية

أصول النازية والصهيونية الفكرية المشتركة

النيتشوية والصهيونية

قانون العودة الصهيوني

العلاقة الفعلية بين النازيين والصهاينة

معاهدة الهعفراه (الترانسفير)

أشكال أخرى من التعاون بين النازيين وبعض أعضاء الجماعات اليهودية:

1-   المجالس اليهودية

2-   رابطة الثقافة اليهودية

3-   تيريس أينشتات 

4-   جيتو وارسو

5-   جماعة ستيرن

6-   عصبة الأشدَّاء

شخصيات صهيونية تورطت في التعاون مع النازيين:

1-   ألفريد نوسيج

2-   مردخاي رومكوفسكي

3-   آدم تشرنياكوف

4-   حاييم كابلان

5-   كورت بلومنفلد

6-   رودولف كاستنر

الفصل الرابع: الإبادة النازية في الوجدان الغربي

متاحف الإبادة

قائمة شندلر النفعية

رؤية جديدة للإبادة في كتابات بريمو ليفي وجيرزي كوزينسكي

محاكمة هتلر في رواية جورج ستاينر

لاهوت موت الإله:

1-   لاهوت موت الإله

2-   إرفنج جرينبرج

3-   ريتشارد روبنشتاين

4-   إميل فاكنهايم

لاهوت التحرير

مارتن هايدجر والنازية.

بعض التغيرات التي طرأت على الخطاب الغربي فيما يتصل بالإبادة النازية.

العرب والمسلمون والإبادة النازية لليهود.

فهرس

الجزء الأول: التكوين

الفصل الأول: البذور الأولى

دمنهور: المجتمع التقليدي والإحساس بالتاريخ

دمنهور: المدينة/ القرية

رمضان في دمنهور

الأناشيد والألعاب

التنوع والتسامح

من التراحم إلى التعاقد

البيع والشراء بين التراحم والتعاقد

حروبي الخاصة ضد المؤسسات

الوعي بالموت والمرض

الفصل الثاني: بدايات الهوية

حلقات الانفصال

الرموز والطقوس وداء التأمل

جامعة الإسكندرية

تجربتي المادية والماركسية

الفصل الثالث: في الولايات المتحدة

مراجعة فكرية أولى

جامعة كولومبيا

جامعة رتجرز

بعض من عرفت في الولايات المتحدة

الثورة في أمريكا

العودة لمصر والذئاب الثلاثة

الفصل الرابع: من بساطة المادية إلى رحابة الإنسانية والإيمان

تآكل النموذج المادي

الدين والهوية    

الفردية والنسبية

العقلانية المادية  

الإمبريالية والعنصرية

الجنس والمجمع الأمريكي

الاستهلاكية والإمبريالية النفسية

العلم والتقدم  

الروحي والمادي

بدايات الانتقال

آلام الانتقال

الإيمان ومقولة الإنسان

الجزء الثاني: عالم الفكر

الفصل الأول: النماذج الإدراكية والتحليلية

من الموضوعية المتلقية إلى الموضوعية الاجتهادية

الموضوعية المتلقية والجامعة

العقل التوليدي

تشومسكي في القاهرة

النماذج كأداة تحليلية

الحلولية

العلمانية الشاملة

الفصل الثاني: بعض الثمرات الأولى

الرأسمالية وفكرة العودة للطبيعة 

رسالة الدكتوراه: تمهيد

الوجدان التاريخي والوجدان المعادي للتاريخ

الفردوس الأرضي: التقدم والداروينية

الفردوس الأرضي: صهيون الجديدة في إسرائيل والولايات المتحدة

الفردوس الأرضي: عقد الزواج الشامل

إشكالية التحيز: تجاربي الخاصة

إشكالية التحيز: التعمير الحضاري

إشكالية التحيز: المؤتمر والكتاب    

الفصل الثالث: الصهيونية

علاقتي بعالم السياسة

علاقتي بالصهيونية    

الوحش الصهيوني من الداخل

التخصص في الصهيونية

نهاية التاريخ

بعض المعارك الجانبية مع الصهيونية

الأيديولوجية الصهيونية

دراسات أخرى في الصهيونية

الفصل الرابع: الموسوعة: تاريخها

متى بدأت كتابتها

من التفكيك إلى التركيب والتأسيس

الصهيونية والدراسة الأدبية

أحداث وأصدقاء وأعداء

المؤامرة اليهودية ضدي

تلقي النقاد للموسوعة

الفصل الخامس: الموسوعة: الموضوعات الأساسية

الجماعات الوظيفية

أصول نموذج الجماعة الوظيفية

معاداة اليهود والجماعة الوظيفية

"اكتشاف" اليهود من جديد

"اكتشاف" اليهودية من جديد

"اكتشاف" الصهيونية وإسرائيل من جديد

معاداة اليهود واليهودية

النصوصية والمؤامرة اليهودية

الفصل السادس: في عالم الأدب والفن

حياتي في الجامعة

الأدب: حبي الأول والقديم

كتابات أكاديمية أدبية

دراسات في اللغة

أصدقاء ومعارف من الأدباء

قصص الأطفال

المعمار الداخلي

الفنون الأخرى

تأملات أخيرة في الذات/ الموضوع

كثيراً ما تُطرح على الدكتور المسيري أسئلةٌ خاصة بحياته الفكرية، وعن انتقاله من دراسة الشعر الرومانتيكي إلى دراسة الصهيونية وتاريخ الأفكار، ومن الرؤية المادية إلى الرؤية الإنسانية الإيمانية. ولهذا كتب سيرته «الذاتية» التي تحاول أن تؤرخ لتطوره الفكري، وتجيب في الوقت نفسه عن هذه الأسئلة وغيرها. ولذا فقد أطلق عليها عبارة «سيرة غير ذاتية»، حيث إنها لا تضم حياة فرد، بل هي سيرة مفكر عربي إسلامي. ولكنها في الوقت نفسه تتضمن الحقائق الخاصة بفرد معيَّن له أبعاده الخاصة جداً، ولذا فهي أيضاً «سيرة غير موضوعية». وقد حصلت هذه السيرة على جائزة أحسن كتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب لعام 2001.

يحدِّد الدكتور المسيري مفهوم الجماعة الوظيفية بأنها جماعة يستوردها المجتمع من خارجه أو يجنِّدها من داخله، تُعرَّف في ضوء وظيفتها، لا في ضوء إنسانيتها الكاملة، ويَكِل المجتمع إليها وظائفَ لا يضطلع بها عادةً أعضاءُ المجتمع، إما لأنها مُشينة (البغاء- الربا)، أو متميِّزة وتتطلب خبرة خاصة (الطب والترجمة)، أو أمنية وعسكرية (الخِصْيان- المماليك)، أو لأنها تتطلب الحياد الكامل (التجارة وجمع الضرائب). ويتسم أعضاء الجماعة الوظيفية بالحياد، وبأن علاقتهم بالمجتمع علاقة نفعية تعاقدية، وهم عادةً عناصرُ حركية لا ارتباطَ لها ولا انتماء، تعيش على هامش المجتمع في حالة اغتراب، ويقوم المجتمع بعزلها عنه ليحتفظ بمتانة نسيجه المجتمعي. وأعضاء الجماعة الوظيفية عادةً من حَمَلة الفكر الحلولي والعلماني الشامل.
وقد استخدم الدكتور المسيري هذا النموذج في تحليل تاريخ الجماعات اليهودية ووضعها وانتماءاتها الثقافية. كما درس الدولة الصهيونية باعتبارها دولةً وظيفيةً، استيطانيةً إحلالية. ورغم أن هذا الكتاب يتناول الجماعات الوظيفية اليهودية بوجهٍ خاصٍّ من التركيز، إلا أنه -مع ذلك - يقدم مفهوم «الجماعة الوظيفية» باعتباره أداةً تحليلية أكثرَ تفسيريةً وتركيبيةً من مفهوم «الطبقة» التقليدي.

فهرس

مقدمة:

الفصل الأول: الجماعات الوظيفية: منظور عام

الأسباب المؤدية لظهور وتطور الجماعات الوظيفية.

أهم الجماعات الوظيفية.

الجماعات الوظيفية العميلة.

الدولة الوظيفية. 

السمات الأساسية للجماعات الوظيفية.

الفصل الثاني: الجماعات الوظيفية والحلولية الكمونية والعلمانية الشاملة

الحلولية الكمونية والعلمانية الشاملة.

الحلولية الكمونية والجماعات الوظيفية.

الحلولية الكمونية والجماعات الوظيفية اليهودية.

العلمانية الشاملة والجماعات الوظيفية.

المجتمعات العلمانية الشاملة والعلاقات الوظيفية (التعاقدية).

أشكال جديدة من الجماعات الوظيفية في المجتمعات الحديثة.

الفصل الثالث: الجماعات الوظيفية اليهودية

الجماعات اليهودية والانتماء الطبقي.

أسباب وتاريخ تحول الجماعات اليهودية إلى جماعات وظيفية.

السمات الأساسية للجماعات الوظيفية اليهودية.

الفصل الرابع: عزلة الجماعات الوظيفية اليهودية وهامشيتها

الجيتو. 

الشتتل.

المواثيق والمزايا والحماية.

لغات الجماعات الوظيفية اليهودية.

الحدودية.

هامشية اليهود وطفيليتهم وشذوذهم وعجزهم.

نفع اليهود.

تطبيع الشخصية اليهودية وتحويلها إلى عنصر نافع.

الفصل الخامس: الجماعات الوظيفية اليهودية الأساسية

الجماعات الوظيفية اليهودية الاستيطانية القتالية.

الجماعات الوظيفية اليهودية التجارية.

الجماعات الوظيفية اليهودية المالية (الإقراض والربا).

المماليك المالية.

الفصل السادس: جماعات وظيفية يهودية متنوعة

الجماعات اليهودية والضرائب.

المتعهدون العسكريون.

الخمور (والنبيذ) والاتجار فيها.

البغاء (تجارة الرقيق الأبيض).

جماعات وظيفية أخرى.

الفصل السابع: الجماعات الوظيفية اليهودية فى أوربا الغربية

أقنان البلاط.

يهود البلاط.

تجليات نموذج الجماعات الوظيفية اليهودية.

الإمبراطورية البيزنطية. 

أسبانيا المسيحية.

فرنسا.

إنجلترا.

إيطاليا.

ألمانيا.

هولندا.

الفصل الثامن: الجماعات الوظيفية اليهودية في شرق أوريا وبقية العالم

بولندا: الشلاختا.

بولندا: الأرندا والإقطاع الاستيطاني

بولندا: الطوفان والانتفاضة.

رومانيا.

الدولة العثمانية.

العالم العربي.

الفلاشاه في إثيوبيا وبني إسرائيل في الهند.

الفصل التاسع: الجماعات الوظيفية بين العزلة والدمج

الاندماج (والعزلة).

معاداة اليهود والجماعة الوظيفية.

الإنسان الطبيعي والإنسان الوظيفي واليهودي الوظيفي. 

الإنسان الوظيفي ومعاداة اليهود.

الأشكال المختلفة للاندماج السياسي والاقتصادي والاندماج الحضاري.

يهود كايفنج (في الصين).

روسيا القيصرية والسوفيتية.

الولايات المتحدة الأمريكية.

الفصل العاشر: التحديث والرأسمالية والمسألة اليهودية

اليهود واليهودية ونشأة الرأسمالية: رؤية أولية.

علاقة اليهود واليهودية بنشأة الرأسمالية في علم الاجتماع الغربي.

الأنانية الروحانية والأنانية المادية: رؤية ماركس وأنجلز.

الرأسمالية الرشيدة والرأسمالية المنبوذة: رؤية ماكس فيبر.

يهود المارانو ونشأة الرأسمالية: رؤية فرنر سومبارت.

التحديث وظهور الرأسمالية وحل المسألة اليهودية.

الفصل الحادى عشر: الدولة الصهيونية الوظيفية

الصيغة للصهيونية الأساسية الشاملة المهوَّدة.

المضمون الطبقي للصهيونية.

الدولة الوظيفية الصهيونية بدلا من الجماعة الوظيفية اليهودية.

التعاقدية والنفعية والحيادية.

حوسلة الدولة الوظيفية.

التحالف الاستراتيجي الأمريكي الإسرائيلي.

العجز.

العزلة والغربة.

بعض السمات الأخرى للدولة الوظيفية.

الدولة المملوكية.

ملحق: أصول نموذج الجماعة الوظيفية (مقتطفات من رحلتي الفكرية: في البذور والجذور والثمر-سيرة غير ذاتية غير موضوعية)

دراسة في عَلاقة العنف بالصهيونية ومدى ارتباط الواحد بالآخر، فالصهيونية إن هي إلا شكل من أشكال الاستعمار الاستيطاني الإحلالي. ويحاول المسيري في هذا الكتاب- كعادته دائماً- أن يتجاوز السَّرْدَ المعلوماتي لأحداث الإرهاب الصهيوني، ليُبيِّن أن هناك نمطاً أكثرَ عمقاً من الإرهاب، وهو العنف الصهيوني الذي يتبدَّى في أكثر الأشياء عمومية (نظرية الأمن) وأيضاً في أكثرها خصوصية (الطرق الالتفافية).

صدر هذا الكتاب في سلسلة كتب «حوارات لقرن جديد» التي تصدرها دار الفكر بدمشق، وهي تأخذ شكل حوار مع الدكتور عزيز العظمة، وهو واحدٌ من أهم منظِّري العلمانية في العالم العربي. و يلخص الدكتور المسيري في هذا الكتاب رؤيتَه للعلمانية، وهي الرؤية التي وضحها بشكل أكثر تفصيلاً في كتابه العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة.

يدور هذا الكتاب حول قضية المنحنى الخاص للإدراك وعلاقته بالسلوك، وأثر كل هذا على التحليل السياسي بشكل عام. ورغم أن كل الأمثلة التي تناولها الكتاب مستمدة من عالم الجماعات اليهودية والصهيونية (الإدراك الإسرائيلي للعرب والدولة الفلسطينية والانتفاضة - الإدراك الغربي لليهود - حادثة دريفوس - تهمة الدم - حادثة دمشق).. إلا أن الكتاب يحاول أن يبيِّن أن التعامل مع الحقائق الصُّلبة خارج السياق التاريخي، ودون دراسة البُعد الإدراكي والمعنى الداخلي، يجعل هذه الحقائق بلا معنى، أو يجعل من الممكن فرضُ أي معنى عليها. فأهمية الكتاب المنهجية تفوق - بمراحل - مضمونَه المباشر وسائرَ الأمثلة، اليهودية والصهيونية، التي وردت فيه.

بدأت فكرة هذا الكتاب أثناء كتابة موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، إذ اكتشف المسيري أن المفاهيم والمفردات المستخدمة لوصف العقيدة اليهودية والظاهرة الصهيونية متحيزة، ولا تعبِّر عن التجربة العربية من قريب أو بعيد. ولذا دعا مجموعةً من الكُتَّاب العرب (أولاً في الرياض في المملكة العربية السعودية، ثم في القاهرة) وغير العرب، ليكتب كلٌّ منهم دراسة في حقل تخصصه عن التحيزات التي وجدها أثناء بحثه، وإمكانية تجاوز هذا التحيز.

وكانت الثمرة مؤتمراً عُقد في القاهرة عام 1992 في نقابة المهندسين، وكتاباً من مجلدين ضخمين صدر في القاهرة عام 1993 (في طبعة محدودة) ثم في واشنطن (الطبعة العالمية) عام 1996. ثم صدرت طبعة ثالثة (الطبعة الشعبية) في القاهرة عام 1998 في سبعة مجلدات، كل مجلد مخصَّص لفرع مستقل من فروع المعرفة. يضم المجلد الأول «فقه التحيز» وهو المقدمة الطويلة التي كتبها الدكتور المسيري لهذا العمل، وبيَّن فيها أسباب التحيز وأشكاله وكيفية تجاوزه، دون إلغائه. كما ضمت بقية المجلدات دراساتٍ أخرى للدكتور المسيري، فالمجلد الثاني المعنون بـ «مشكلة المصطلح» فيه دراسة بعنوان "هاتان تفاحتان حمراوان" عن تركيبية اللغة الإنسانية وعن علاقة الدال بالمدلول. وفي المجلد السادس المعنون "علم النفس والتعليم والاتصال الجماهيري" دراسة عن "الحقائق الصلبة والنموذج المُعْوَجّ". وقد تناول المجلد السابع والأخير فكر الدكتور المسيري والنموذج المعرفي الكامن في دراساته في مقالين، الأول للدكتور إبراهيم البيومي غانم بعنوان "إدراك التحيز في الفكر العربي الحديث"، أما الثاني فكتبه الأستاذ حسام الدين السيد بعنوان "التحيز والتفسيرات المادية".

دراسة في فلسفة التاريخ الصهيوني، تذهب إلى أن الفلسفات الفاشيَّة تحاول دائماً أن تضع نهايةً للتاريخ (الزمان والمكان) لتبدأ من نقطة الصفر. وهذا ما يصنعه الصهاينة بالنسبة لكلٍّ من الفلسطينيين ويهود العالم، إذ تتحول فلسطين العربية إلى إرتس يسرائيل أو صهيون، أي «أرض بلا شعب»، أما يهود العالم، فهم أشخاص مقتلعون لا وطن لهم، فهم «شعب بلا أرض»، ويتوقف تاريخ فلسطين (التي تنتظر أصحابها الأصليين، أي اليهود)، كما يتوقف تاريخ يهود العالم (الذين يعيشون في «المنفى»، ويتوقون للعودة لوطنهم القومي الأصلي!). وحين يضع الصهاينة نهاية للتاريخ فهم لا يختلفون كثيراً في هذا عن النازيين الذين أوقفوا تاريخ كل العناصر التي قرروا أنها تَعوق تطور الشعب العضوي (الفولك).

ومن أهم فصول هذا الكتاب الفصل الأول الذي يتناول قضية حلول الإله في التاريخ. ويظهر نموذج الحلولية باعتباره النموذج التحليلي الأساسي في كتابات الدكتور المسيري. والحلولية ـ كما يعرِّفها المسيري ـ هي إلغاء المسافة بين الخالق والمخلوق بحيث يصبحان جوهراً واحداً، ومن ثَمَّ يستحيل التجاوز، وتسود الحتميات، وتُصفَّى الثنائيات، وتصبح الظواهر ذاتَ بُعد واحد.. وفي كلمةٍ: تسود الواحدية (الروحية والمادية) بدلاً من الثنائية والجدل والتدافع.

ظهر هذا الكتاب أثناء الحديث عن «جريمة العصر» (أي هجرة اليهود السوفييت) والهلع الذي صاحب ذلك الخوفَ من هذه الهجرة، التي قيل لنا وقتها إنها ستكون هجرة بالملايين، وأنها ستحوِّل الدولة الصهيونية إلى قوة عظمى! وقد تحدَّت هذه الدراسة هذه الرؤية الاختزالية السطحية والمتسرعة، فقدَّمت بدلاً من ذلك دراسة لهجرة اليهود السوفييت باعتبارها حركة جذب لإسرائيل وطرد من الاتحاد السوفيتي. كما تناولت تاريخ يهود روسيا وبولندا منذ القرن التاسع الميلادي حتى الوقت الحاضر، وأنواع الجماعات اليهودية في هذين البلدين وثقافاتهم وتواريخهم و«مسائلهم» اليهودية المختلفة. وقد تنبأت الدراسة بأن عدد المهاجرين الصهاينة من الاتحاد السوفيتي لن يزيد على نصف مليون، و انهم ان زادوا عن ذلك فسيكون من بينهم أعداد كبيرة من غير اليهود وأنهم سيسببون مشاكل اجتماعية عديدة في إسرائيل، من بينها تزايد الصراع بين المتدينين والسفارد من جهة، وبين العلمانيين والإشكناز من جهة أخرى، كما ستؤدي هجرتهم هذه إلى تآكُل النسيج المجتمعي في إسرائيل. وبذلك قدمت الدراسة نفسها باعتبارها منهجاً للرصد وتحليل المعلومات، وليست مجرد دراسة معلوماتية في هجرة اليهود السوفييت، وذلك انطلاقاً من تأكيد المسيري الدائم على أهمية التوصل إلى النماذج المعرفية الكامنة وراء المعلومة، وضرورة رؤية المعلومة باعتبارها جزءاً من نمط أكبر.

ينقسم هذا الكتاب إلى قسمين، يتناول أولهما الظاهرة الصهيونية في سياقها الغربي، السياسي والاقتصادي والثقافي، كجزء من التشكيل الاستعماري الغربي، وباعتبارها ظاهرةً استيطانيةً إحلالية. كما يتناول هذا القسم مفهوم تطبيع الشخصية اليهودية، أي تحويل يهود المنفى الطُّفَيليين ـ حسب الرؤية الصهيونية ـ إلى مواطنين منتجين ذوي انتماء قومي محدد، وهذا ما يُطلق عليه «عملية التطبيع». ويتناول القسم الثاني موضوعات أخرى مثل «القومية اليهودية» و«التوسعية الصهيونية». كما يتناول بعض الممارسات والظواهر الإسرائيلية مثل الجريمة والإرهاب، والهجرة الصهيونية إلى فلسطين المحتلة، والهجرة منها.

مسرحية موسيقية غنائية موضوعها تحديث اليابان. وتتناول المسرحية اليابان القديمة في أيام حكم الشوجن «الإقطاع العسكري» (جميلةً وغيرَ حقيقية)، واليابان الحديثة (جديدةً وثريةً.. وملوَّثة أيضاً). واستخدم الكاتب الأنواع الأدبية المسرحية والشعرية اليابانية المختلفة (النو ـ الكابوكي ـ الهايكو) في تقديم رؤيته المسرحية. وقد كتب الدكتور المسيري مقدمة طويلة تناول فيها الأنواع الأدبية اليابانية، كما تناول قضية تحديث اليابان وحسابات المكسب والخسارة الناجمة عن هذه العملية. وقد ترجم الدكتور المسيري النص نفسه بالاشتراك مع الأستاذ يسري حلمي، وقام هو بكتابة المقدمة.

كان الدكتور المسيري قد كتب مقالاً بعنوان: "إلقاء الحجارة في الضفة الغربية" (أبريل 1984، الرياض) تنبأ فيه بوقوع الانتفاضة الفلسطينية قبل وقوعها بأربعة أعوام تقريباً، كما تنبأ أن سلاحها الأساسي سيكون الحجارة. وحين اندلعت الانتفاضة بالفعل كتب هذه الدراسة التي يحلل فيها النموذج الانتفاضي باعتباره نموذج التكامل غير العضوي (نموذج مركزه ضعيف وأطرافه قوية). وقد درس فيها الجوانب المختلفة للانتفاضة، مركِّزاً على معنى الامتلاء الفلسطيني مقابل أزمة المجتمع الصهيوني (طوَّر المسيري هذه الرؤية في مدخل مستقل في المجلد الأول من موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية بعنوان «نموذج التكامل غير العضوي»).

 أول دراسة متكاملة باللغة العربية في الأيديولوجية الصهيونية، وهي تضم خلاصة ما توصَّل إليه الكاتب في دراساته السابقة. تذهب هذه الدراسة إلى أن الأيديولوجية الصهيونية أيديولوجية عنصرية معادية لكلٍّ من العرب واليهود، وأنها نمط من الاستعمار الاستيطاني الإحلالي.

والكتاب يضم عدة فصول من أهمها الفصول التي تتناول الخلفية الفكرية للصهيونية وعلاقتها بالنازية.

وهو ترجمة لكتاب The Land of Promise الذي كتبه المسيري بالإنجليزية ونشر في الولايات المتحدة. والترجمة الصحيحة للعنوان هي أرض الوعد. أنظر وصف الكتاب في الجزء الخاص بالكتب المنشورة باللغة الإنجليزية.

كافين رايلي، مؤرخ أمريكي معاصر يهتم بتاريخ الأفكار وعلم اجتماع المعرفة، وهو صديق للدكتور عبد الوهاب المسيري وزوجته، الدكتوره هدى حجازي، اللذين قاما بترجمة الكتاب إلى العربية. والكتاب يتناول تاريخ الحضارة من خلال موضوعاتٍ (لا من خلال السرد التاريخي المألوف)، ومن خلال رؤية مركبة لا تَرُدُّ عالم التاريخ والإنسان إلى عالم المادة والطبيعة، ولا تعطي للحضارة الغربية أيةَ مركزية، وإنما تقدم رؤية عالمية حقة، يتنقل صاحبها بسهولة ويسر من المدينة إلى القرية، ومن الحاضر إلى المستقبل، ومن عالم الآلة إلى عالم الفن.

وهو ترجمة لكتاب Israel and South Africa. الذي كتبه المسيري بالإنجليزية [بالاشتراك] ونشر في الولايات المتحدة. أنظر وصف الكتاب في الجزء الخاص بالكتب المنشورة باللغة الإنجليزية.

هذا الكتاب محاولة من جانب المسيري لتقديم النصوص الأساسية للحركة الرومانتيكية في الشعر الإنجليزي حتى يمكِّن القارئ العربي الذي لا يعرف الإنجليزية أن يُلمَّ إلماماً تامّاً بها، وذلك نظراً إلى مدى تأثير الحركة الرومانتيكية في الأدب العربي في الثلاثينيات.

وكان الدكتور المسيري قد قام بترجمة بعض النصوص الأساسية في كتاب بعنوان الرومانتيكية في الأدب الإنجليزي نُشر في القاهرة عام 1965 في سلسلة الألف كتاب.

ويقدم المسيري في كتابه هذا منهجاً لترجمة النصوص الشعرية، كما يضم تعليقاً نقدياً على كل القصائد، كل قصيدة على حِدَة. وهو يستخدم في هذا التعليق نموذج الحلولية والتجاوز، والصراع داخل الذات الإنسانية بين النزعة الإنسانية (الربانية) نحو التجاوز من جهة، والنزعة الجنينيه/الطبيعية (نسبة إلى الجنين) نحو التوحد مع عالم الطبيعة/المادة والذوبان فيها من جهة أخرى. وهو في تحليله يستخدم تاريخ الأفكار مدخلاً إلى فهم شكل العمل الفني وبنيته. اشترك في ترجمة النصوص الإنجليزية الأستاذ علي زيد، أما التعليقات النقدية على القصائد فقد كتبها الدكتور المسيرى.

يبيِّن هذا الكُتيب أن العنصرية الصهيونية ليست انحرافاً عن الرؤية الصهيونية، وإنما هي نتيجة حتمية لمنطلقاتها الإقصائية. ويدرس الكُتيب التبديات المختلفة لهذه الرؤية.

دراسة في الحضارة الأمريكية، هي في واقع الأمر دراسة في الحداثة الغربية ومفهوم التقدم واليوتوبيا التكنولوجية. وترى الدراسة أن الإنسان الأمريكي إنسان مادي ـ بالمعنى الفلسفي ـ يحلم بأن يؤسس فِرْدَوساً أرضياً بحيث يتحكم في كل جوانب حياته الأرضية أو الزمنية، ولكن ينتهي به الأمر إلى أن يعيش في الجحيم، لأن من يحاول التحكم في كل جوانب الواقع هو إنسان إمبريالي يحاول أن يتألَّه. ولأن هذا مستحيل ـ حيث أن الواقع دائماً أكثر ثراءً وتركيباً من تصورنا له ـ فمثل هذا الإنسان يحكم على نفسه بالتعاسة والبؤس الشديدين. ويضم الكتاب دراسة في التشابه بين الوجدان الأمريكي والوجدان الصهيوني، وأخرى في حياة الزعيم الأمريكي الأسود الحاج مالك الشباز (مالكولم إكس). كما يضم الكتاب دراسات مطولة عن حركة تحرير المرأة، التي تنبأ المسيري آنذاك أنها ستكتسب مركزية متزايدة في حياة الإنسان الغربي. 

فهرس الكتاب

مقدمة: الفردوس والتاريخ

الباب الأول: البرجماتية الأمريكية والبرجماتية التلمودية

صهيون الجديدة في الولايات المتحدة وإسرائيل.

فابريكة الإنسان الجديد.

لغة التعامل مع الواقع.

فلسفة الكاوبوي (الرائد الأمريكي) والحالوتس (الرائد الصهيوني).

دراسة في العنف البرجماتي.

الباب الثاني: عالم السلع الفردوسي

الخلاص بالسلعة.

الهيبي في الفردوس.

أهل يسوع أو مسيحيو الطرقات.

انتحار المسيح في برودواي.

الباب الثالث: الإنسان بين الأشياء والبراءة الأولى

فردوس بودورتز المتشيء.

الإسلام كحلم البراءة الأولى في حياة مالكولم.

الباب الرابع: المرأة الأمريكية بين التاريخ والفردوس

تمهيد.

تحرير المرأة الأمريكية والتاريخ.

تحرير المرأة الأمريكية والفردوس.

النهاية المأساوية – الملهاوية.

كلمة ختامية: التاريخ والفردوس في القلب

هذا الكتاب محاولة لدراسة بعض الجوانب اللاعقلانية في الصهيونية وعلاقتها بالفلسفات المختلفة في أوربا الغربية في القرن التاسع عشر. كما يتناول الكتاب بعض الاتجاهات اليهودية المتحفظة على الصهيونية (لا الرافضة إياها). ومن أهم الدراسات التي يضمها هذا الكتاب: دراسة في أسطورة ماسادا: أسطورة الانتحار الصهيونية، والحسيدية، وفكر ناحوم جولدمان (صهيونية الدياسبورا) وأوري أفنيري (القومية الإسرائيلية والفكر الكنعاني).

هذا العمل هو بداية الجهد الموسوعي للمسيري، إذ اكتشف ما سماه «جيتوية المصطلح الصهيوني»، وهي أن كل المصطلحات ـ بل المفردات ـ التي ترد في الكتابات الصهيونية لها معنى محدد يختلف عن معناه في النصوص الأخرى. فـ «الحزب السياسي» في الكيان الصهيوني يختلف عن «الحزب السياسي» في الدول غير الاستيطانية في بنيته ومفهومه، وكلمة «الشعب» كما ترد في المعاجم السياسية يختلف معناها عن معنى كلمة «الشعب» كما ترد في المعجم الصهيوني. وهذه الموسوعة محاولةً أوَّلية لحصر المصطلحات والمفردات والمفاهيم الصهيونية وتحديد معناها ومضمونها واسترجاع البُعد العربي/النقدي لها.

وتقوم الموسوعة بتقديم تعريف مستفيض لمعظم المصطلحات الصهيونية الشائعة حتى تاريخ صدورها، ابتداءً بـ «الصهيونية العمالية»، على سبيل المثال، وانتهاءً بـ «الكيبوتس».

وقد بدأ الدكتور المسيري في كتابة موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية عام 1976، كمحاولة لتحديث موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية.

ينقسم هذا الكتاب إلى جزأين رئيسيين: أحدهما يعالج تاريخ اليهود في أوربا، والآخر يبحث في الادعاءات القومية الصهيونية. ورغم انفصال الموضوعين، وإعدادهما كدراستين منفصلتين، إلا أن ثمة ارتباطاً بينهما، فوضع الجماعات اليهودية وعلاقتها الخاصة بمسار التاريخ الأوربي هما اللذان أدَّيا في نهاية الأمر إلى ظهور الادعاءات القومية الصهيونية.